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楞严经讲解119:心有攻击性的东西,不管你修哪一宗,统统叫做外道

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

楞严经 十番显见-13   (建议在wifi下观看 )

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经  十番显见 13

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

实修说难很难,说简单很简单,你把每一件事情统统当作是修行,不管你的身分、地位;你是在哪一家公司行号,是出家、是在家,记得,任何一个人在侮辱你的时候;你在没有钱,碰到逆境的时候;人家在耻笑你的时候;人家在侮辱你的时候;你诸事不顺的时候,这个时候正是修行的时候,这个时候就是真的修行。当你一切都是顺境的时候,你很有钱,嫁一个好老公,这个也是正在修行的时候,你很清楚,老公、老婆是靠不住的,只有靠佛陀的真理,才有办法解脱的。你临命终的时候,你老婆能帮得上什么忙呢?你死亡的时候,你老公又能够帮得上什么忙?你说给我听听看,你走你的啊,生死不能相代啊!是不是?因此什么叫做实修?实修就是依佛的言教断习气,那个贪心的习气、愤怒的习气、嗔恨的习气、嫉妒的习气,慢慢的放下来,要讲的话,这个就是修。如是你是修净土的,就单提一句佛号,其他统统放下,这个就是真修行人!初悲感痛悔竟。

[子二表迷求示]  [世尊!我等今者,二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。] [二障者:一、烦恼障:属我执所起]我执就是对人生观迷茫,叫做我执。我执,顾名思义就是执着这个地水火风缘起的假相,误认为是我,当我们火化以后,剩下那一少许的骨灰,会发现:喔!天地万物的灰尘,比我的大得多,我执着这个宇宙中少许的元素,却误认为这个是我,真糟糕![有分别、俱生、粗、细之异],有分别我执,还有俱生我执,分别我执就是属于后天的,俱生我执就是属于先天的。后天的就比较粗的执着,先天的就比较细的执着。[粗乃作意分别之惑,如起身、边等见]身见就是执着一个四大的假我为[],世间人没有一个不迷惑在这个缘起缘灭的假相的我执里面。边见有二种角度:断见和常见,统统称为边见。断见是说:人死了以后,什么统统没有,这个是恶知见,很可怕的恶知见。常见是说:人死了以后,下辈子还做人,狗死了以后,下辈子还做狗;猪呢?下辈子还是做猪,这个叫做常见。

[细乃任运俱生之惑,如起贪嗔等心],所以,诸位,你好好的看,佛弟子还是有情绪化的,修行功夫不到的时候,你随时随地可以看到那种我慢,就叫做个性。修了十年,他还有那个个性;修了二十年,那个个性还是存在,所以,实在是很难!能够进入佛门,实在是不简单、能出家也不简单、能现一个在家居士身修学佛道,也不简单。但是,要把它彻底的摧毁贪嗔痴,可就不是那么容易了!学佛,挂在嘴边;但是,一碰到逆境的时候,就会吵起来,出家也会有意见不同,有时候也会吵起来;在家,那就更不用说了,就更多了!所以,不是学佛就是圣人了,所以,我们互相理解、互相体谅一下。

[总是昏烦之法,恼乱有情身心,续诸生死,能障涅槃,故名烦恼障;又名事障,能障人天胜妙好事]事障的意思就是说:对相上来讲看不破。什么叫做理障?对无生的真理不能透彻,叫做理障。迷于假相叫做事障;迷于无生这个空理,叫做理障。因此着相修行,百千劫是不能成就的,事障就是着相,世尊已经讲了,凡所有相,皆是虚妄。所以,第一点:要把你所拥有的假相,看开一点,我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权。什么东西,都是让我们用一下,什么东西都不是我们的,世间为我所用,非我所有,这个世间,没有一样东西是我的,你什么都带不走。所以,诸位,与其执着这个假的色身,不如放下它,好好的推广正法。能障人天胜妙好事,就是因为烦恼,所以,感受不出美好的心,而失去了安详。人,持五戒能投胎成人;修十善能生天;如果一个人自私自利,连基本上的人道、天道,下辈子都很难得到。五十一个心所里面,它的烦恼心所比善的心所还多得多,五十一个心所里面,善心所才十一个,十多个,太少了,恶的心所就很多了。所以,在这个世间,下三途的叫做无量无边;下辈子可以做人、可以生天的,叫做寥寥无几;这一辈子能够听到佛法,往生净土的,屈指可数!为什么?他就一边修行,一边执着了……

那就说:师傅这样讲,我们就没希望了?不,我们还是有希望的,师父再勉励大家,就是说:不要一边念佛,一边修净土的,一边执着娑婆世界。就像一只鸟,鸟你不是要让它飞吗?我们不是要让灵魂(方便说啦)超生吗?让灵魂超生,一个是绑一个我执,一个绑一个法执,你这个灵魂怎么飞得起来呢?一只鸟,它两只脚,你把它右边绑一个石头;左脚也把它绑一个石头,你叫这只鸟怎么飞呢?右边的石头就叫做我执;左法的这块石头叫法执,这鸟的两只脚,你把它绑两块大石头,绳子一绑,这只鸟要振翅而飞,诸位!飞不起来。所以要让自己的灵性超越,很简单的,就把那个石头、那个绳子剪掉,啪啪!让那两个石头掉下来,多好啊,多好啊!

那是二十多年前的事情了,有一次我的徒弟开车,我们要去一个道场,结果那个时候还没去道场前,刮了一阵风,下了一阵雨,结果经过那个山区的时候,一棵树木倒下来!这棵树不是很大,当然,车子没办法过去,我本来要去把它扶,徒弟就说:不用,不用!师父!这我来,我来!他就要抱起来,结果他说:喔!师父,很重呢!我说:那是树木重,师父哪里重呢?他说:师父,很重呢!他就搬,就搬不动……,搬到旁边的时候,放下来;呼,喘气了,徒弟就在那边喘气;呼……。我在旁边告诉他,我说:放下的感觉真好!我们现在众生他就是这样子。那一棵木很重,我们现在就是抱着一种东西,就是执着,打死不肯放下,他不知道说那个放下是很美好的,他不知道。他就什么统统执着,执着现前当下,这一个刹那之间的缘起缘灭的假相,就什么都执着,执着……,什么都放不下。这个徒弟搬的那个树很重的时候,放下,他没有叫我搬啦,徒弟说:师父,我来,搬……,放下,我看他一直喘,我就跟他开示,喔!放下的感觉真好!如果无知的人就说:哎呀!这一棵树木也抬着走!你看!那怎么办呢?我们现在众生就是这样,只知道说执着叫做快乐,不知道说放下更快乐。不知道,完全不知道,你就晓得,所以,你想要让生命更美好吗?更圆满吗?很简单,在这个地方要下功夫,就是放下。

[二、所知障:属法执所起,亦有分别(法执)、俱生(法执)]所谓法执,就是对宇宙观的迷茫,六根、六尘、六识,一十八界,所建立的诸法,而对它有所执着,叫做法执。有分别法执,有俱生的法执,有分别法执,有俱生的法执。[粗、细之异。粗乃心外取境,不达外境唯心]在我们唯识学讲过了:万法唯识,不晓得外面的境界仍然是心所影现的。[分别心外实有,有所希取;细乃自生法爱]什么叫自生法爱?诸位,这一句是讲给老修行人听的,老修行修到一阵子以后,懂得很多的佛学的名相,他就拿这个来自负,拿这个来骄傲别人,认为:我可以为众生开示几句佛法了,堪受供养了、堪受礼拜了!这个念头就坏了,这个叫做法爱。法爱就是认为自己很有修行,贪爱自己的法,认为自己很行。认为自己很行的,就是不行!

[不达修证性空]修证性空就是念念销归自性,归无所得,任何的修行,到最后总是性空,总是不可得。[任运而生爱着,不能舍离]。修什么法门就贪爱什么法门,就攻击其他的法师、其他的道场,这个就是佛门里面的小心眼。如果你今天有因缘来听《楞严经》,师父要告诉你:修自己的就好,记得师父的话:修自己的,你修哪一宗都可以,修净土的、修密的、修禅的,好好的降伏自我。诸位!这个是重点,其它的任何宗派,就说:我们不懂、我们不批评,我们尊重、我们随喜,随喜还有功德呢!是不是?如是你着,就变成外道。譬如说:哎呀!我念佛最好!是没有错,很好!如果你轻视的禅宗的、律宗的、密宗的,说:净土的三根普被,利钝全收,这多好啊,我们修我们的。但是,一般人不懂,修净土的三根普被,利钝全收了。不懂得这一念仍然是我们的心性里面的,修自己的就好,他就开始批评,修净土的,却烦恼别人修禅的;修净土的,却烦恼别人持咒的,诸位!这个叫做外道!知道吗?修佛道变成外道,心外哪里有法呢?八大宗派,你管别人修什么?我们修我们自己的,把自己变成净土心净则国土净,你就是佛道。因此降伏自我,是非常重要的一个功课,关于别人修什么,就不是我们的事情。圣人关心的是自己的生死;凡夫关心的是别人的是非,这个就是悲哀!一个可以成圣,一个可以成凡;一个可以入菩提,一个会变成魔道。所以,心有攻击性的东西,不管你修哪一宗,统统叫做外道。

佛陀知道,众生的根性不一样,他的时空性、所依据的经典也不一样。因此佛陀有一颗虚空包容的心,外道来,面对佛陀,在《楞伽经》讲:外道对佛陀很不礼貌,我慢心很重,来到佛陀的面前,也没有说问讯一下世尊,他说:瞿昙!就叫佛陀的名字,你打开《楞伽经》,里面就是讲外道,狂妄还有我慢,说:瞿昙!就是直接叫佛陀的名字;虚空是有尽还是无尽?佛陀就不回答。到最后的时候,他还是很我慢、很骄傲地离开。旁边的这个徒弟实在是看不过去,世尊就说:你看!一个人心入于我慢、外道的知见,就是释迦牟尼佛来,都救不了他!所以,我们学佛道是降伏自我,我们不可以把自己变成外道,我慢就是变成外道啊!为什么?所有的每一件事情、每一个时间、每一个空间发生的任何事情,都是我们心性的东西,都是我们唯心现量的东西。所以,愈学佛的人,他就愈有包容性。如果说:你修了什么宗派,没关系;今天我修了某某宗派,我就看这个宗派也不顺利;看那个宗派也不顺利;看这个道场也不顺利;看那个法师也不顺利,你小心着魔!慧律法师!您看什么有不顺的吗?没有啊,统统顺。为什么?都是我心所影现出来的,看不顺,你就是对不起我的心性,恨你就变成我自己的负担,它会反作用的。

譬如说:这是个抚尺,我们的心譬如说是大地一样的,这个心本来就是无事,天下本无事,庸人自扰之,你有攻击性、毁谤性,你就变成这样子(师父拍抚尺,啪一声),小小的。小小的逆境,你看不起别人,小小的看不起,你伤害了自己的清净心了。如果你一直想要去杀了对方,或者是一定非置对方于死地不行,打得很大声,啪!它反弹就愈大,这个就很简单,叫reactionforce,叫做反作用力的。诸位!学佛是要学什么事都要看得顺,你不懂得叫做恒顺众生吗?恒顺众生就是明心见性,不跟自己的动念对抗,叫做恒顺众生;要不然,你认为恒顺众生是什么呢?你认为恒顺众生是顺一切其他的众生吗?错了!我们内心里面的念头一直生起来,叫做众生啊!为什么叫恒顺呢?就是喜悦的心。充满着喜悦的心,恒顺自己的起心动念,充满着慈悲喜舍,而不是去对抗。跟众生对抗,就是跟自己过意不去。我们如果了解心性是绝对的东西,哪里都是我们自己的家,伤害任何的众生,就是伤害自己;伤害任何植物,也是伤害我们自己,情与无情,同圆种智,是这样慢慢的去理解的。为什么要恒顺众生?你跟众生过意不去,其实就是跟自己过意不去了;随喜就是功德。恒顺众生就是什么?就是明心见性,大彻大悟的心境。为什么?他不跟自己作对嘛!不是恒顺那个无明喔,不是恒顺那个习气喔,是恒顺佛性喔,诸位!不要搞错了,连那个坏事你也随喜;连那个杀人放火,你在旁边:好啊!好!你完蛋了。不能弄错,恒顺众生不能搞错方向,是恒顺清净心、恒顺佛性。

[所知二字不是障,被障障所知智境。碍正知见]所知就是我们清净自性本来是无所不知,但是,因为被障住了,就是所知的智慧被障住了。因此,书读愈多的人,所知障就愈重,我是指世间人,不是指学佛人。他学习了种种语言、文字,学历愈高,有时候就愈难度,但是,一让他转过来就不得了![即能障菩提,故名所知障,又名理障,能障所证法空之理]所以,前面讲:烦恼障就是着事相之障。理障是对法空、空性的道理不了解。[《圆觉经》云:“先除事障,未断理障,但能悟入二乘境界;若事、理障,已永断灭,则入如来大圆觉海。”又二障,据天台宗所分:烦恼障即界内见、思],就是见、思二惑。[见乃分别所起惑]分别心所起的惑。[],思惑,[乃任运所起惑][任运]就是时时刻刻。[所知障,即界外尘沙、无明。尘沙谓于外境,不达唯心,遇事生执]碰到事情就会产生执着,既然是唯心,就没有东西可以执了,就没有能所了。[无明谓于所修证,不达性空,随分起爱]

[阿难初果之人,但破我执分别,我执俱生仍在,是尚为烦恼障所缠,而所知障全未解脱,故曰:二障所缠。然障缠必有所因,良由不知寂常心性,即其因也。良犹诚也]就是诚。[寂者不动摇;常者无生灭。此之心性,即是真心实性,具在众生根中。心性二字,若单用一字],用一个[],或者用一个[]字,也就是它是指体,也是指用,单用一个字,[则体用双兼,若双用二字]譬如说:用[心性]两个字,[则体用当分]性就是体,心就是用。所以,佛学里面,有时候一个字、两个字,含义多少不一样。[以灵知谓之心,以不变谓之性。诚由迷此真心实性,所以认彼妄识,而为二障所缠矣]错认我们心性为意识心。

(翻开《表解》,看下表:二障:㈠烦恼障(就是我执)分: 一、分别我执——粗乃作意分别之惑。作意就是刻意的,也就是后天对意界的攀缘,不是指在深层的潜意识里面,深层的八识田中,微细意识,不是指这个;是指后天对境界上的执着、作意分别。五利使为体,五利使:身见、边见、戒取见、见取见、邪见,见惑,这个都已经讲过了。 二、俱生我执,俱生就是先天性的,人一出生,他就是我执,从小时候:这东西就是我的!到了念书,什么也是为我自己;到了长大,还是为我自己,所以,这个我执是二六时中都存在,包括晚上睡觉的时候作梦,那个我执还是断不了,还是[]。所以,这个俱生的我执,这个意识型态是特别的强!所以,说实在话的,学佛的人要断掉这个分别我执、俱生我执,实在就已经够难了,就何况哪一些完全不学佛的人。所以,碰到了佛法,是非常幸运的人!

细乃是任运俱生之惑,细:微细。任运俱生:就是随时随地,时时刻刻。五钝使为体,钝就是贪、瞋、痴、慢、疑,这个俱生我执就是思惑,分别我执就是见惑。见思二惑又名——事障障人天胜妙事故,障涅槃。障碍不生不灭的涅槃,断障即证故,这句话一般人看不懂,这个要加几个字,你就看得懂:若断烦恼障,即证涅槃故,它这个意思就是这样,要不然,这几个字他写得很少,你看不懂。 属于枝末无明,枝末无明是对根本无明讲的,枝末的意思,就像树木的树干还有树枝,树木分树干还有树枝,树干就是根本无明;树枝的话叫做枝末无明,枝末无明比较好断,这是六识所执。

㈡所知障(称为法执)。一、分别法执,就是取境所知,就是分别而起的法执(粗)乃是心外取境,不达外境唯心。认为六根、六尘、六识建立的十八界,都是实在的,而不知道这些境界其实都是唯心,这称为分别法执。 二、俱生法执(就是法爱所知)就是任运而起的,就是法爱所知,对法的贪爱,(细的)乃是自生法爱。自生法爱的意思就是:自己认为自己很有修行,或者对某一个法特别的喜欢、特别的着。《金刚经》里面讲:法尚应舍,何况非法?法还是要舍离的,不是让你贪着的,法是借着佛陀所讲的真理,从生死的此岸,要让你解脱到彼岸的,法不是让你执着的,法是让你还没有悟以前暂时依靠的,如果悟了,法法皆空。乃自生法爱,不达修证性空。

分别法执就是尘沙惑;俱生法执就是无明惑,又名——理障——障法空理故;——又名障菩提——断障即证故。这个要加几个字:若断所知障,即证菩提故。要不然,这几个字实在是看不懂。属于根本无明。这根本无明就像树干一样的,七识所执。属枝末无明的,就是二乘人所断,旁边写好断。属根本无明的,就是菩萨最后所断的,七识所执的。七识所执的就是分别法执,还有俱生法执,这个就非常困难了!

所知障,[所知]不是障,被障障所知智境,被障住了,障所知的智境。本来我们有无量的智慧,却被障住了,我们本来就是有佛性,本来就是佛;可是被障住了,障正知见。七识把八识的见分执为自我,谓之法我执。我们已经讲过了,第七识以第八意识的见分为自我,意思就是:在这个精神、能缘的见分上,强加一个[],还有一个法执,就是第七意识的作用。约本觉迷时说,就是本觉迷的那个时候来说。上面是本觉,下面是始觉。为什么呢?后面要讲到,不必再翻一次。

[阿难已觉妄识,摇动不寂,生灭无常,故责己不知寂常心性,意欲舍妄求真,与前所求真际所诣,迥然不同。前仍认识为心,但责己不知真处]不知道真心的所在。[今闻妄识无体,乃责己不知真心],责备自己不知道什么是真心。

[惟愿如来,哀愍穷露,无有法财曰穷]所以,其实没有学佛的人叫做穷人;有学佛的就是富有的人,有座诸位!你们统统是富有的人,就算你们身上的金钱不多,但是,我们充满着知足、充满了智慧,听经闻法,拥有法财。[无所栖藏曰露,即贫穷孤露,无有华屋,可以安身立命也。发妙明心者]刚刚我们念过了,[即本妙元明之心。妙是寂义,明是照义,寂而常照,照而常寂;若言其寂][]就是空,[一段光明,照天照地]。本体是空寂,但是,它能作用,这句话的意思就是这样子。[若言其照],如果说它的作用,[视之无形,听之无声],它的体是无形无声的。[如云栖大师所云:寂湛常恒,灵明洞彻者是也。此心虽是众生本有,迷不自知,故求如来,而启发之。以期破除二障也。开我道眼者:即求开见道之眼],这个[]不是眼睛,[属智眼]智慧之眼、[心眼、非浮尘眼根,与胜义眼根可比]。浮尘根就是我们的肉眼;胜义根就是我们眼睛的神经系统,我们今天来讲叫做视神经,叫做胜义眼根。[阿难至此,已知认见属眼]是属于心才对,阿难搞错了!这个见性属于眼睛是属于眼睛,这是阿难认错了,是属于心才是对的。[与认识为心][],就是妄识。[],就是真心。把这个能推、推测、分别的妄识心,认为是自己,佛陀说:弄错了!那个是妄识心,为真心。[同一错谬]这是不对的![故求开道眼,可以辨明奢摩他路,而起微密观照,照见楞严定体。下文如来十番显见,会四科融七大,皆为发妙明心,开道眼,应其所求也。初阿难舍妄求真竟]

[癸二如来极显真体分二]  [子初光表许说] [正显即真]  [今初光表许说] [即时如来,从胸卍字,涌出宝光,其光晃昱,有百千色。十方微尘,普佛世界,一时周遍,遍灌十方,所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。

现在我们要讨论这个叫做万字,这个万字,从唐朝以前记载,还有佛陀印度的出土文化也不太一样;唐朝以下,宋、元、明、清代的《大藏经》也不一样,近代的高僧大德,看法也不一样,就变成了一种诤论,师父是属于无诤的那一派的。这是一种佛陀的吉祥,修了很大的福报,所以,胸前有这个万字。师父主张无诤就是说:那个是角度的问题,(法师手拿一张写着的纸)你在那边看是顺时钟,对不对?我同时在这边看的时候,是逆时针,因为这个线条完全一样的,你在这边看是顺时针,我在这边看是逆时针。那么有一种解释说:这个字顺时针的卐叫做万,逆时针的卍称德;叫做万德庄严,只是角度不一样而已。说:师父!那您主张什么呢?我主张无诤,这样再考据下去,叫做没完没了,《楞严经》也不用讲了,每天讲这个符号就好了,这到底哪个是正?哪个是反呢?我觉得再讨论下去没什么意义。所以,有的人念佛,在定中看到的就是这个卐,我没有见过,所以,我没办法跟大家肯定是什么。我求佛说;让我讲课以前,看看能不能梦到?佛陀!您来让我看一下!可是,他老人家没来,我也没有看到他胸前那个万字,到底是用哪个方向才叫做正确?我也没办法告诉你。所以,最后的答案,就是无诤比较好。

[《宝镜》云:“此佛先以光相显示,而后许说也。”前放光表破妄之相,今放光表显真之相也。卍字者,表无漏性德。梵云阿悉底迦,此云有乐,谓有此相,必受安乐]。诸位!你翻开你的胸前,我们也有,你回去洗澡的时候自己看一下,真的有!我们为什么有呢?回去要自己画,因为还没长出来,我们自己画一下,看到人:你看一下,卍字!吉祥。是不是?刺青的不算,要像佛修到卍字自然显现的,这个可不简单![然按《华严音义》],我们这个叫做逆时针[卍字本非是字,因武周长寿二年],武则天长寿二年,也就是公元693年。[则天]就是武后,武则天[权制此字][权制]就是所谓的规划,把它付诸一种定调。[安于天枢],这个天枢本来是北斗七星当中的第一颗星,叫做天枢星。北斗七星当中的第一颗星名,叫做天枢星。这个天枢就是所谓重要的地方,安在天枢,就是门轴、户枢,重要的地方。[以佛胸前有纹如此,名吉祥海云相。此相为吉祥、万德之所集成,今制此字,安于天枢,冀获吉祥故。光表智慧,从胸卍字涌出,表根本正智,从如如理体而发。后文如来自谓,我以不灭不生,合如来藏,而如来藏,惟妙觉明,圆照法界。此是妙觉明,下是圆照法界。其光晃昱],晃昱的意思就是其光明盛(光明盛大)貌。[有百千色者:表体含万德,用遍恒沙。十方微尘,普佛世界,一时周遍者:此即表智光,圆照法界,无边刹土,自他不隔于毫端也。遍灌十方,所有宝刹,诸如来顶者:表上齐诸佛。旋至阿难,及诸大众者:表下等众生。正显此光,生佛一如,无所欠阙]

[告阿难言:吾今为汝,建大法幢;亦令十方,一切众生,获妙微密性,净明心,得清净眼]这个[获妙]要用两次:获妙微密性,获妙净明心。在清净眼的[]字前上加一个字:心,得清净心眼,清净心眼就是无翳垢。[幢,表摧邪立正。大法幢,即大佛顶首楞严王,最胜之法,可以摧伏邪妄,建立正因。获妙二字,双贯下二句,当云获妙微密性,获妙净明心。性言微密者:谓幽微秘密,即识精元明之体,人人本具,虽终日行,而不自觉也,乃属如如之理]。为什么讲[]呢?就是诸法毕竟空的意思,你见到了诸法毕竟空这个无生的理,心自然如如不动,你心动就是妄动、妄分别,就是被假相所骗了。你只要牢牢记住,缘起缘灭的假相是诈骗集团,不要被骗去了。

我现在接到电话,第一个观念就是告诉自己:这是诈骗集团。诈骗集团很凶。有一次接到电话,一个小姐打来:你贵姓啊?我就说:这是诈骗集团!我说:我姓林。说:我们澳门要举办折价游览,还有住这个饭店。因为她不知道我是出家人。澳门还有机票啊,什么都打折!我说:喔!那很好啊!她说:那么,你想不想来啊?我说:看看啊,看看。她说:那么,你要不要把你的名字告诉我?我说:我名字喔?嗯……不方便呢!然后,她说:那你的住址给我,我寄一些资料给你。我跟她讲:不方便!她就一直讲……,讲到没办法了。她就说:你来不来?我说:我可能没办法!她说:那你身份证几号?我说:不知道!讲了以后,她就一直发脾气了,然后,我就知道她在发脾气了,我就好好跟她谈,我说:我现在很忙,我现在公司非常的忙!然后她就生气,就说:我知道了,你那个公司就是一个人的公司啦!对不对!她比我更凶呢,她要骗我的钱,还比我更凶!你看那个小姐,好事不干,专干诈骗集团!是不是?没有办法了,所以,我们也不要去伤害她、也不要去得罪她,当你见到了空理,你也觉得没有什么。

众生实在是值得同情,我前几天看到一个报导说:有一个伯伯,卖了土地,身上有一千多万,然后,他碰到了诈骗集团,说他什么中奖,诈骗集团就有办法,然后有派什么检察官去,假的检察官、派什么假的警察喔,还有法院的通知单喔,他去诈骗老伯伯,结果那一千多万一笔一笔这样汇出去,他就会假借理由。后来他骗说:你怎么样怎么样,有没有股票啊?这个老伯伯太善良了,他说:有啊!我有股票。然后就骗他,说:人家怕你作假,你要保证,我们这里是法院,你要讲出来。就一千多万分三十几笔,三十几次喔,统统骗光,一千多万!那个老伯伯来不及了,真的来不及了,那是后半辈子要依靠的那一些钱,全部被小姐骗光了!你想想看,如果这是我们的爸爸,我们都死掉了,他孤苦无依一个人,就靠那一些钱过活下半辈子,这个伯伯可能有卖一栋房子,那些钱就是要来过后半辈子的,把他的钱全部骗走了,你想,他接下来日子怎么过?会不会去自杀呢?所以,这个要讲到众生为什么会有六道轮回?就是所造的业不亡,如理,诸法毕竟空,但是,因果不空啊!佛弟子要深信因果,一丝一毫的恶都不能去做。我们学佛,除了一颗善良的心,还是要防小人,你什么时候碰到小人,你不知道啊!我又想不通说:哎呀!长这么漂亮的小姐,为什么要做这种事?有时候我真的是很纳闷,这个骗人财产,搞不好让人家去自杀。

[如宅中宝藏,非指示而莫晓,故曰微密;心曰净明者,谓清净圆明,即本觉照体独立,个个现成,由妄识障蔽,而不能发也。如摩尼珠王,自具照体,必随方而现色],随着十方而现色。[故曰:净明。得清净眼者:此属如如智,与上二句,乃理智对举,此称理之智]称理,这个[]就是一切法无生,此称无生理之智,也就是缘起性空的道理。[即微密观照,远离分别,诸尘不干]诸尘不干的意思就是说:但莫污染,别无圣解,六尘不恶,还同正觉;但无心于万物,何妨万物常围绕?所以,我们对这个六尘,要了解是空性的,只要不污染;不污染就是只要你不着,就没事![故曰:清净。称理而周法界,即后大开圆解之智慧眼也。又阿难求寂常心性]寂常心性就是禅宗所讲的:诸法从本来,常自寂灭相。诸位!你能体会这句话的意思吗?这个就是寂常心性。诸法从本来,常自寂灭相,这句话的意思就是:诸法其实都是缘起如幻的、不实在的,都是生灭无常的,万法都是败坏之相的;只有这个心性,如如不动的心性是真实的,叫做寂常心性。[而佛许以获妙微密性][]就是答应;[求妙明心,而佛许以获净明心;求开道眼,而佛许以得清净眼;一一悉皆如愿以偿,由佛具乐说无碍辩]。佛一切说法都无碍,叫做乐说无碍,[故能请答相应如是]。

[昔沩(guī)山(禅师)问仰山],禅师说:[妙净明心,汝作么生会]你怎么理解的意思。你如何去体会它呢?[仰山曰:山、河、大地、日、月、星、辰。沩山曰:汝只得其事]你这样的回答,只得到事相上的理解。[仰山]禅师又反过来问他曰:和尚适来问甚么?和尚!你刚刚问什么呢?[沩山曰:妙净明心]我刚刚问的是妙净明心。[仰山曰:唤作事得么][得么]:可以吗?这句话的意思就是:把它用事相来说,可以吗?[沩山曰:如是!如是]。也可以。妙净明心是什么?就是山河大地、日月星辰,妙净心没办法讲啊,只能自己去体悟了。所以,一切山河大地、日月星辰,无一处不是妙净明心![只缘仰山会妙净明心][]:因为。只因为仰山禅师通达了妙净明心,[得清净眼。初光表许说竟]。因此,如果我们懂得禅,记得!两个人争吵的时候,纵然你对,你起烦恼心就错;我们对,同时要对得解脱,他要跟你吵,你千万不要,看到无知的众生,你记得要同情他,用他的角度去理解,他就是这个水平,拉也拉不高,他就是活在烦恼的知见里面,你想尽一切办法,他也没办法。所以,有很多事情,圣人是莫可奈何的,是爱莫能救的。

[子二正显即真分三] [丑初克就根性直指真心]。尅就就是针对我们这个眼根的根性,不生灭的根性,直指真心,把这个真心显露出来。 [会通四科即性常住]不但是眼根是不生不灭的清净自性在起作用,包括五阴、六入、十二处、十八界,没有不是如来藏性在作用。[圆彰七大即性周遍]第三、更扩大整个宇宙,圆彰七大即性周遍,就是地、水、火、风、空、见、识,整个宇宙,不是精神就是物质,只是缘起如幻。

[寅初带妄显真] [二剖妄出真今初]  [阿难既已舍妄求真,而如来许以显真。若就众生分上,指出纯真无妄之心,即使如来,亦所不能。何以故?纯真之心,清净本然,未涉事用]这是指真如理体,不讲到作用的时候,[并无众生之名。既为众生,则依惑造业,依业受报,则真堕妄中,故只得带妄显真。所显之真,即是八识精明之体]第八识就是带少许的妄,把妄放下,真就显了。[前二种根本中所云识精元明,后第五显见中]总共有十次,[十番]就是十次,显这个见性。[喻如第二月]虚空当中只有一个月亮;可是,我们的眼睛拉一下,月亮的旁边又多出一个月,后面会讲到。[识精本是妙明真体,因最初一念,无明妄动,不生不灭,与生灭和合,成阿赖耶识],阿赖耶识就是染净和合,[全体是真,不过略带无明之妄;如第二月,亦全体是真,略带捏目之妄]

在这里解释一下:天上有一个月亮,如果我们的眼睛拉一下,看不清楚,月亮的旁边就会有第二个月亮产生,这个叫做第二月。可是,还有一种月亮是映在水里、大海、河川,知道吗?那个就叫做看到月影了。所以说:虽然是第二月,但是,它已经接近真月了。知道吗?它就是这个意思。第八识虽然有带妄,可是,它就接近了真如自性了,他看到的已经不是影子了。河中看的月亮是什么?是已经影子了。你到太平洋去,看到月亮映在太平洋,或者映在河川上,那个是月亮的影子啊,那不是第二月;第二月就是靠近月亮旁边。有三个月亮:第一个是真月;第二个是第二月;第三个叫做月影。而众生看到的是什么?是月的影子。所以,我们拼了老命,在缘起缘灭的假相上要追求幸福、快乐,叫做水中捞月。叫做不可得。根本就是不可能!你水中捞月,你绝对捞不到。意思就是说:你在五欲六尘里面,你想要找到快乐、享受,那是绝对不可能的,因为那是生灭无常的,一定会败坏的,所以,虽然第八意识是带妄,可是,已经接近怎么样?第二月就是接近真月了。

[此之识精,即是众生根性,处染不染,随缘不变,众生日用之中,承渠恩力][]就是它的意思,承它的恩德力,[迷不自觉]我们有佛性,可是,我们都迷了,[故佛向阿难眼中指出,即指根性为真心,欲令阿难及诸大众,舍彼识心用此根性,若不先为极显其真,何能使阿难取此新悟,舍彼旧执乎]佛陀告诉阿难说:有真心,你要求真,求的是真心,一定要舍掉妄?[明知体带二种颠倒见妄]就是真、还有妄两种,[姑且带之,而不急破;直待十番显见之后,真理即明,真体亦露,再为破坏同分、别业二妄]同分就是共业,就是共业所感的世间;别业就是个别的招受的业报。同分妄见、别业妄见,[正如脱衣露体也]底下明天再讲,叫做带妄显真。为什么要带妄显真呢?因为阿难还没有证悟,如果证悟了,妄、真统统没有,如果你着一个真心,那个变成妄了,着一个真心那个真心也变成妄。所以真正的真心叫做绝对,不着妄,也绝对没有一个真,那么在次第性来讲,方便说叫做带妄显真,因为阿难现在还在迷的当中,记住,阿难现在还在迷啊!

回向(略)(未完)

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楞严讲解91: 心了解,钱增加了跟减少都是虚妄的,这个就是真心

楞严讲解92:生命是一种错觉,在父母未生前本来的面目就是照见五蕴皆空

楞严讲解93:行善做功德很多人都会;但是口业一般都守不住

楞严讲解94:证初果的人,梦境会常常看到月亮,他的心是圆的

楞严讲解95:如果为了让别人赞叹而修行,你就是生死的凡夫

楞严讲解96:不该你得到的多出来,超过你本身背景时空的欲望,你的灾难就会到来

楞严讲解97:不是上帝在替我们作主,是我们的业力习气在做我们的主人

楞严讲解98:要解脱跟束缚完全就是看你这一颗心,解缚从心,无关他处

楞严讲解99:身心其实是相辅相成的,是不二的,不可以分开的

楞严讲解100:我们所有的情绪变化、执着分别,是自己依报、正报所显现的假相

楞严讲解101:所有的缘起法都是圣人展现的舞台,但也是凡夫的牢狱

楞严讲解102:男女欲望、饮食都没办法看淡,你连欲界都脱离不了

楞严讲解103:这世间没有任何一种东西可以依靠,最可靠的是自己的智慧

楞严讲解104:生命只是元素的转换,执着是可怕的负担

楞严讲解105:凡夫见相为实;圣人见相为虚

楞严讲解106:七处征心就是修行前的准备工作,先破妄、离妄、破惑

楞严经讲解107:自古以来都劝大家要念佛,师父也不例外

楞严经讲解108:交的朋友一定要好人,因为那个薰习的种子是很可怕,名为业种

楞严经讲解109:睡觉做梦叫做梦中独头意识,第八意识的种子就显现出来

楞严经讲解110: 识就是能变叫做识,前七识的见.相二分,统统来自于第八意识的种子

楞严经讲解111: 修行从第七意识的执着放下,从第六意识的分别心放下

楞严经讲解112:最有福报的人是能够忍辱的人,能够忍辱就可以成就一切善根

楞严经讲解113:开悟的人懂得退让;没有开悟的人就是一直进,绝对不让你的

楞严经讲解114:你能保持心静如水,就慢慢可以体会什么是涅槃

楞严经讲解115:佛教是解脱法,不是慈善事业,一定要弄得很清楚

楞严经讲解116:起了种种的思惟、贪瞋痴乃至包括一切行善,都是心的影像

楞严经讲解117: 直下无心便是道,把意识放下清净自性就显

楞严经讲解118:阿难以为不必自己修了,如来会赐给我三昧,却不知身心本不相代

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